无锡惠山骨灰盒 灵堂灵车

无锡惠山殡葬服务咨询

服务范围包括： 无锡惠山。收费合理，价格优惠。本中心恪守“尊重生命、至诚服务、追求卓越、塑造品牌”的理念，通过多种方式接受社会群体监督和征求意见，不断改善经营管理，完善和便利家属办理丧事，提高业务水平，努力做到细致周到。提供百元骨灰盒、千元服务组合等惠民业务，满足各消费层次客人的需要AIUKoNjy。

本中心从业十余年，经验丰富服务周到。办理业务预订、净身穿衣、遗体接运、冷藏、整容化妆、遗体或骨灰告别、守灵、悼念、遗体火化、骨灰寄存安葬等系列化殡仪服务。丧葬用品品种多、档次全。服务和丧葬用品基本涵盖了办理丧事所需，供家属自主选定。gUKmMWIO

可提供全程委托办理丧事（策划）、特色告别等个化服务。殡仪车、告别厅预约不用排队，等基本服务设施设备和花圈、骨灰盒等主要丧葬用品高中低档次齐全，品质优良，按规收费,十分方便百姓办理丧事，又能够满足不同层次消费群体的需要。

1、可以让逝者家属足不出门就了解到丧事办理流程及预订殡葬一条龙服务项目。

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2、一般殡葬项目

殡葬一条龙咨询、殡葬策划、殡仪馆选择、净身穿衣、遗体接运、遗体冷藏、遗体防腐、遗体整容、遗体告别、骨灰告别、遗体火化、遗物焚烧、丧葬用品销售、骨灰寄存、墓地下葬、海葬等。

3、选择殡葬项目

葬礼策划、告别致辞、特需陪同、遗体单体独立冷藏、扶灵、守灵、遗像制作、影音制作、个性化告别、贵宾休息室、接灵纳骨、悼念服务、遗体（骨灰）异地移运、安葬祭祀策划、迁骨移魂、风水勘察、公墓（陵园）业务免费介绍等。

服务流程：

1、上门布置灵堂??

2、安排灵车、遗体接运

3、高中低档寿衣、骨灰盒

4、花圈花篮送货上门

5、代写挽联

6、提供高中低档骨灰盒

7、提供家祭、撤灵、起灵、追悼会仪式、司仪服务

8、代办殡仪馆事宜

9、个性化人生告别仪式策划

10、安排摄像

11 、安排丧事用车、拉花圈车

12、各陵园墓地选购

13、免费骨灰寄存

14、骨灰安葬仪式

15、高中低档棺材 mHSVJYZF

一条龙殡葬服务包含什么项目
殡仪服务中心服务内容
殡葬服务
花圈。

　　社交媒体上，关于“山西一村禁披麻戴孝”的话题触发广泛争议。据悉，山西省襄汾县大邓乡赤邓村一则公告显示，10月1日起，该村不允许“过满月”、“一周岁生日”、“六十岁生日”、“搬家宴请”等，“葬礼不准披麻戴孝”、“不准进行祭奠活动”、“不准送花圈纸扎”等，一切从简。违反上述公告者，贫困生、转学、上户等手续不予办理。

　　就事论事，公告的“即视感”有些让人惊诧。虽然，相关负责人已经澄清，这主要针对“大操大办”，并已经承认“公告不严谨”，“处罚流程及对象”都没有说清楚。但是，对于“传统秩序”的“一刀切”，还是触发舆论的围观。

　　毕竟，以“乡土秩序”为核心的农村，“红白喜事”算是日常重镇。通常来讲，“现代文明”对于“传统秩序”中的一些繁文缛节，并不认同。但这不代表“传统秩序”中的一些“仪式感”就该被“切除”。事实上，我们也清楚一点，在以“乡土秩序”为核心的农村，“重死不重生”已经是一种世俗圭臬。

　　当然，并不是的的“重死”和“不重生”，而是人们对于生命的体味，更强调“死后的存在感”。这其中包括“亲属的体面”和“死者的体面”，总而言之，是为让生命更有尊严感。可事实上，随着人们对于生命本身的不断追问，现代人对于生命来讲，更强调“活着的意义”。

　　而死亡的到来，本身意味着结束。起码，当事者的意义已经终结。但是，“传统秩序”本身，又不能一蹴而就地翻篇。所以，我们会发现，城乡的“丧葬秩序”，已经呈现出截然不同的分化。不过，普遍来看，人们对于葬礼，依然较为重视。

　　至于，“过满月”、“一周岁生日”、“六十岁生日”、“搬家宴请”等，比起“葬礼不准披麻戴孝”显然不在一个级别上。从某种意义上讲，对于“仪式感”的内容，我们可以提倡从简，但是，要是将根深蒂固的秩序，短期内“一刀切”显然是不妥当的。因为，这里面涉及“人情秩序”，一味的硬性从简，显然是不合法理的。

　　很多人将“披麻戴孝”奉为“迷信行为”，其实也并不准确。从某种意义上讲，关于“丧葬礼仪”，全球范围内都存在。尤其，对于部落或者村落，因人们的活动范围较小，社交活动简单，所以任何人的离去，都会触发关系的撕裂。所以，当所处其中的个体离世后，葬礼总会很隆重。

　　而对于“披麻戴孝”，这其实是“仪式感”的表达，因为，对于“识字率”较低的人群，很多人并不会深刻地表达悼词，这种时候，“披麻戴孝”可能就是最直接，最通用的方式。尤其，对于50后，60后来讲，这几乎是葬礼的标配。

　　而对于很多90后，00后来讲，因接受的文化较为多元，会觉得“披麻戴孝”比较形式主义。所以，才会让“披麻戴孝”陷入存留的困境。这种文化之困，本质上是认知的问题，因为不同时代，都有特定的“仪式感”，甚至，包括食物多样性，也是如此。

　　“传统秩序”本身“没有原罪”，但因世俗的裹挟较重，就会失去本来的面目。目前来看，无论是乡村，还是都市，关乎“红白喜事”，都成为生者之间的一种社交道场。所有人都深恶痛绝，所有人都不得不办。因为，有一种“恶性循环”，叫“你不办我，我办你”（份子钱的往来问题）。

　　根本上讲，所有的“仪式感”都是在探寻生命的意义。每一个人在确切的“仪式”和“习俗”中，才能找寻到自己的“存在感”。所以，“仪式”和“习俗”本身是有存在的必要。但是，在一些乡间，因社交的需要，导致“仪式”和“习俗”被一定程度的扭曲。

　　这就导致，“仪式”和“习俗”意义本身彻底分离，却与利益完全绑定。所以，出现人们厌恶的“你不办我，我办你”的逻辑，也是可想而知的事实。并且，从现实的情况来看，这种问题确实很严重。不但影响人们的生活格局，也在影响人们的关系互动。

　　不得不说，“仪式感”被虚荣化后，就会导致攀比的风气横生。坦白讲，关乎虚荣的问题，算是老生常谈的话题。但是，多少年过去，这种风气依旧存在。很多人强调这是社会风气使然。可事实上，我们要知道，本质上的问题，在于人们的“社会性自卑感”造成的。

　　从某种意义上来讲，“乡土秩序”中的人们，普遍人格不独立，并且将所有的体面，建立在虚荣的基础上。比如，“仪式感”的浩大程度。而非，将体面活成现实。甚至，有的人宁可“人前显贵，背后辛酸”，也要硬性地扛着，着实值得深思。

　　事实上，在乡土秩序中，人们的互动完全是人情化的，这就导致人情会被刻意包装。于此，“虚荣感”就会乘虚而入，很多“纯粹的仪式感”也就变得面目全非。就拿“披麻戴孝”来讲，如果只是为追悼逝者，确实没什么好苛责的，但是，当“披麻戴孝”被结构性的搞成虚荣的派头时，一切就意味着畸形化。

　　当然，也要承认，任何社会都不会突变基本秩序，无论是文化的，还是秩序的，都是逐步的完成蜕变。所以，“一刀切”的初衷再好，也要考虑具体的现实影响。否则，很容易陷入人群和秩序的不适之中。因为“习惯的秩序”，对于很多守旧的老人来讲，太难被改变。

　　旧的生活方式有习惯的惰性，但是，它如果不能答复人们的需要，它终将失去人们对它的信仰。守住一个没有效力的工具，是没有意义的，会引起生活上的不便，甚至，蒙受损失。而对于“披麻戴孝”来讲，与其去干涉，不如让它随着历史的进程，顺其自然地结束它的使命。

　　因为，对于太多人来讲，他（她）们的存在，并不会因真实的好坏被圈定，而是因他（她）们固化的认知去获得“基本的幸福”。所以，更好的安排，就是让他（她）们沿着自己的方式，继续生活，直到死亡的到来，伴他（她）们一起消亡。

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